上栗杨岐之高在于境界

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杨岐之高在于境界

自唐代文豪刘禹锡挥毫写下《袁州萍乡县杨岐山故乘广禅师碑》之后，这座湘赣边界的大山，便超越了地理的形骸，升华为一方精神的净土。

刘禹锡，苏州嘉兴才俊，自幼浸淫儒家经典，兼修诗赋，曾师从名僧皎然、灵澈。21岁进士及第，名动两京。永贞革新风云骤起，他位列“二王八司马”，旋被贬朗州司马。远离庙堂，困顿南荒，亲历文明冲突，饱尝边缘孤寂，正值此际，深谙儒佛之道的甄叔禅师托人送来乘广禅师行状，恳请撰文。

刘禹锡慨然“敬酬斯言”，开篇即如惊雷破空：“天生人而不能使情欲有节，君牧人而不能去威势以理。”此论看似调和儒释，实为对自身遭际的痛彻省思。他描绘乘广禅师“结庐此山、心与境寂”，旬月间便使“善根者知归”“带缚者惭悟”“喑蒙洞开，荒憬潜革”。此般教化之功，不在权势威压，全凭德行感召。笔锋所至，既在追述乘广禅师功业，亦为剖白心迹——当理想幻灭，文字便成了安顿灵魂的方舟。这本质上是以佛教叙事完成的一场深刻的精神救赎。

杨岐山踞守湘赣要冲，乃中原文化南传之桥头。乘广禅师择此弘法，自有沟通南北之深意。文中以“逾岭（五岭）以北，涉湘（湘江）而南”界定其影响范围，借地理空间彰显弘法之广远，亦映射出唐代对南方地域的认知。一句“仰兹高山、知道有所在”，更点化出杨岐山作为区域佛教中心的崇高地位，见证佛教自中心向边缘拓展的历史洪流。而“生非我乐，死非我病”的禅悟，何尝不是对宦海浮沉、贬谪荣辱的无声超脱？

乘广禅师碑立于唐元和二年（807年），刘禹锡撰文并正书，中山刘申锡篆额。碑体采用青遂石与花岗石雕刻，现存通高2.8米，碑文25行共1350字，兼具唐代书法艺术与禅宗历史研究价值。这是一代文豪与一代高僧跨越时空的对话，一个在宦海沉浮中淬炼心志，一个于战火离乱里参透生死。儒与佛，如同发源于杨岐山的渌水与栗水，殊途同归。“天人交胜”的哲思与“超然物外”的禅法，恰似山下孕育的爆竹与烟花，本是同根而生的双生花。刘禹锡以如椽之笔，将杨岐山塑为“禅宗兴盛之地”，既回应了地方佛教社群建构文化身份的热望，更实现了自身作为文化传播者的价值投射——纵处贬途，仍能以文字赋予地域以不朽的精神高度。今日我们所见的碑文，早已超越唐代石刻的范畴，它是杨岐山现存最早的物质性文字遗存，更是这片土地信史记载的源头活水。

此后，刘禹锡撰写的碑文如一颗饱满的种子，在岁月沃土中生根发芽，滋养出杨岐山水间葱郁的精神森林。甄叔禅师圆寂后，有《大唐袁州萍乡杨岐山故甄叔禅师塔铭并序》传世，乃历史上罕见的由僧人书丹记述僧德的艺术珍品，与唐塔、唐寺、唐柏一起，沉淀为这片土地上深沉厚重的文化记忆。经乘广、甄叔两代经营，杨岐山文风渐炽。甄叔过世后70年，杨岐僧众犹能与名动天下的诗僧齐己、萍乡第二位进士唐廪等名士酬唱往还，其文化之盛，为日后杨岐宗的诞生埋下伏笔。

岁月流转至北宋仁宗时，方会禅师执掌法席，开宗立派，杨岐宗横空出世。后世尊其为临济正宗、禅门正脉，于中国佛教史上地位卓然，影响深远。其法脉更远播东瀛，蔚为日本佛教大宗，并在韩国、越南、新加坡及中国台湾地区生根发芽。这场始于朗州陋室的文化远征，恐是当年的大文豪刘禹锡始料未及。

近代著名爱国诗人、学者文廷式亦因“慕名”频游杨岐。这位高中榜眼、官至翰林院侍读学士的才俊，于甲午烽烟中力主抗敌，戊戌风云里推动维新，且其著述等身，其后人遵其遗愿，逝后归葬杨岐。挚友沈曾植（时任南昌知县）于墓侧题刻：“青简尚新，宿草将列；鸱鸮东徒，松槚成行。”痛惜其壮志未酬，英年早逝。

在繁华处自律，于落魄中自愈；守孤寂以养志，向黑暗而寻光。杨岐山不仅积淀着“为民请愿、锐意改革”的历史智慧，更熔铸了“反抗压迫、追求新生”的民众伟力。红巾起义、棚民起义、斑竹山起义的烽火在此点燃；被孙中山誉为革命源起的“萍浏醴起义”，爆发于杨岐山麓；毛泽东领导的秋收起义部队，向井冈山进发的第一夜便宿营杨岐；中共萍宜总支于此成立并发动武装起义，组建“中国人民解放军湘赣边界挺进纵队第二大队”，为迎接赣湘解放立下功勋……志士的热血，至今滋养着这片茂林深篁，将无数追寻的灵魂，融入大山亘古的吐纳之中。

真正的崇高，源于灵魂对理想的至死坚守，生于对世间苦难的深切共情。山石会风化，峰峦或倾颓，唯有那超脱形骸的精神境界，如同烟花穿透长空的绝响，化为耀彻寰宇的绚丽与高度。每当追寻者仰望星空，灵魂深处总会为之震颤。

心之所向，境由心生。杨岐山之高，在于境界，而非峰峦。

（编辑：李锡念）

来源：上栗县